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10/13/2008 安居终于，把屋子安顿得差不多了，十一个箱子的东西基本归位。
8号下午，新书架送到。虽然一屁股的事儿追着，还是一箱一箱地拆封，把书码上架，在三个书架间爬上爬下，把书从一个书架腾挪到另一个书架。以主题分，书的高低、宽窄不一，形象不好，受力也不合理；按尺寸吧，内容又对不上，来回折腾了好几次。其间，面对越收拾越多的物什，几近崩溃。幸亏sh ls援手，现在总算暂时告一段落，可以有心情上上网，看看邮件了。
每次收拾好屋子，都会很开心，开心得不想睡觉。就像现在，其实很困，其实很累，其实夜深了，但不忍闭上眼睛，错过这么清爽宁静的夜晚。
10/8/2008 klippan的church of st. peter去瑞典，一定要去位于Klippan的Church of St. Peter designed by Sigurd Lewerentz. Klippan位于瑞典的南部，从Ramlösa和Hässleholm都有火车（Skån Region）可以到达，火车每小时一班，行程分别为25分钟和30分钟。从Klippan火车站出来向右转，沿大路走，步行大约10分钟的样子，可以看到左手边有一个加油站，过马路，沿大路走2分钟左右即到Church of St. Peter. 沿路有路标，如果问路，当地没有人不知道这个教堂的。
这座建筑在modern architecture through case studies中有比较详细的介绍和分析。不过，我并不喜欢Jones的分析。他对设计中所蕴含的历史元素的参照、砖使用和构造的分析，更像是专业人士的自我陶醉，虽不无道理，却没有切中要害。简单地说，使用者不会关注使用拱（vault）的历史传承，砖的不同建造方式，除非它们与教堂所营造的空间和氛围以及认知心理有关。在我看来，Church of St. Peter最成功的是对视线的引导。视线引导的方式有很多种，Church of St. Peter主要是靠地面和灯具的排列。与哥特式教堂高耸的空间不同，Church of St. Peter的空间是水平的，天花幽暗，如果不特别注意，天花的拱顶几乎无法辨识。入口的地面较高，进入教堂时人的目光略微俯视，地面和座椅占据了视线的大部分，悬吊的灯具基本上是人的视线可界定的空间的高度。地面砖的排列方式、略微前倾的座椅排布、和灯具的序列都将视线引至圣坛，同时地面的“亮”和天花的“暗”的对比，更将视线压低，集中在圣坛上。教堂中间有柱，但没有任何座椅面向圣坛的视线被其遮挡。我不能确定的是，这样略微升起的地面和向心的排列方式，是不是可以保证坐在后排的人的视线不被前排的遮挡。
教堂中最妙的设计恐怕是入口左手边的洗礼盆，架在拱起的地面上。一进门，最先听到的就是洗礼盆中滴水的声音，空间的幽暗和清澈的滴水声，使教堂内显得空旷、宁静，宁静中张显着肃穆和庄严，你甚至会为自己脚步声的惊扰而羞愧。坐下来，闭上眼，心便会随着不缓不急的滴水声，逐渐沉静。你也许什么也没想，也不用想，只用享受那种清澈的安宁。我想，神性的昭示也无非如此。事实上，站着行走是不能理解地面起拱的真正意图的。当你跪在洗礼盆前，你会发现你的视线与周围坐着的人同高，并且可以无遮挡地投向圣坛。通过这一系列的设计，一个水平展开的空间里的视线被集中到了一点。
10/1/2008 ‘women’在西安的时候买了四十年的书，《我们的五十年代》，《我们的六十年代》，《我们的七十年代》和《我们的八十年代》，带回来，放在枕边，顺手的时候翻一下。
今天早上，瞟了一眼封面上的字母，有点纳闷，这书跟女人（women）有什么关系？再一看，嗯？还法文de呢。再往下，bashi的不明白是什么意思。直到niandai，才缓过劲：汉语拼音哈。
在“重温八十年代的阅读”里，见到了海子。知道海子是在90年代初的重庆，从食堂到二宿舍之间的一个地摊上，买了一本为纪念海子和骆一禾编纂、印刷的诗集，诗集很薄，海子的一些长诗，比如“弥赛亚”都是节选。海子是诗人中的诗人，他的诗歌王子和对赫尔德林的描述写尽了天才诗人的宿命，甚至绝望。如果当年被海子文字中的恢弘、充满宗教感的激情与精神的纯粹所震撼的话，现在读来，更折服于其朴实的穿透力，直指内心与命运。
“面对大河我无限惭愧 / 我年华虚度 / 空有一身疲倦”
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